儒学的廉政文化资源可以作为当代反腐倡廉的借鉴
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  对于儒学的性质定位及其底子精力,学界讲解纷歧,或曰伦理个人主义,或曰泛道德主义,或曰道德抱负主义。我认为,儒学是以德为体,以报酬本,以和为贵而集道德、伦理、政治为一体的道德人文主义哲学,其底子精力就是道德人文精力。在儒家看来,人之所认为人,是由于人是有道德的。人生的底子意义和价值,就体此刻对抱负道德境地与完美人格的不懈追求之中。所以儒学所追求的,起首在于确立道德理性。但儒学的道德理性并不是离开社会实践的道德梦想,而是对人的价值的底子性必定,是一种以德为体,以报酬本的道德人文主义。

  若是将儒学的底子精力定位在伦理个人主义,就可能误导人们只注重外在的伦理次序和人际关系,而忽略儒学的底子价值地点。而将儒学定位为道德人文主义,就能指导人们去挖掘儒学的内在价值,指点人们树立道德抱负、关怀人生意义,从而有助于成立一个以报酬本、多元协调的文明社会。

  所谓人文性,就是强调以报酬本,以处理社会人生问题为底子使命,关怀人的存亡存亡。孔子修己以安苍生的君子抱负,孟子穷则独善其身,达者兼济全国以及富贵不克不及淫,贫贱不克不及移,威武不克不及屈的大丈夫精力,荀子权力不克不及倾也,群众不克不及移也,全国不克不及荡也的君子德操,都表现了儒学的人文性。所谓全体性,就是以全体宏观地把握天然、社会、人生为理性思维的特色。如天人合一,民胞物与、万物一体、知行合一等观念,都是儒学全体性思维的表示。所谓适用性,表示为儒家内圣外王,经世致用的保守。儒学要求将道德涵养落实到安靖民生、治国平全国的政治实践之中,而不是空口说道德。所谓开放性,表示为注重兼容协调与开放变化。儒家认为社会是不竭前进的,文明与物质的关系是辩证的,温文尔雅,然后君子。《大学》所引苟日新,日日新,又日新的名句,恰是一种开放的、成长的汗青观。

  自从孔子奠基儒学的理论根本、创立儒家学派以来,颠末历代儒者的阐明与成长,构成了一整套儒学价值观的观念系统。历代儒者对儒学价值观的认识与概述代有异同,既有历久弥新的常道,也有与时俱进的变道。

  据《论语》所载,孔子提出了20多个价值范围,如:仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、宽、敏、惠、温、良、俭、让、勇等,此中讲得最多的就是仁和礼。在孔子思惟系统中,仁与礼为里表关系。仁是礼的内在根据,而礼是仁得以实现的外在形式。孔子说:低廉甜头复礼为仁,即胁制小我的愿望,使本人的一切言行都合适礼的规范,也就达到了仁的境地。仁表示为内在的道德盲目,而礼表示为外在的轨制规范,是仁的外显形式及实现仁的手段。所以,我们可将孔子的焦点价值观归纳综合为仁本礼用。孟子承继了孔子、子思的仁学思惟并有所成长,其焦点价值观念是仁义礼智四端之心,认为仁义礼智根于心。荀子主意隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,其焦点价值观能够归纳综合为王霸兼用,礼制共治。介于孟子和荀子之间的稷下儒家则提出了礼、义、廉、耻,国之四维的焦点价值观。

  西汉武帝时,以董仲舒为代表的汉儒分析孔子的微言大义,并融合了法家韩非的三纲思惟和道家黄老学的阴阳尊卑思惟,提出了三纲五常阐述。三纲即君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲,五常指的是仁、义、礼、智、信五常之道。到了东汉由皇帝钦定的《白虎通义》将三纲五常模式化,于是三纲五常成为贯穿整个封建社会的儒家焦点价值观。直到辛亥革命推翻帝制、五四活动倡导民主、科学当前,三纲思惟因为不再适应时代要求而被裁减,但五常并没有丧失其价值而得以保留,并在新的汗青期间饰演焦点价值观的脚色。

  我认为,仁是儒学价值观中最底子、最具遍及意义的道德范围,是儒家的底子之道。仁是具无情感性、遍及性、族群本位性并能够付诸实践的儒学焦点范围。孔子说我欲仁,斯仁至矣,即指仁是内在于人的心理盲目而外化为人的道德性为。仁的内涵既丰硕又历久弥新:第一是指有亲亲、孝悌等基于血缘亲情的家庭道德感情;第二,指

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