管志道批评当时士人“以狂儒藐时王”[20]的说法便无法理解
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  晚明士人中具有着一种遍及推崇明太祖并阐扬明太祖思惟的景象,这种推崇和阐扬不只限于思惟界,也流泛于文人群体好比公安三袁中。在其时的阳明学士人群体中则尤为惹人瞩目,泰州学派的罗近溪、杨复所一脉皆在此中,以卫道闻名的耿定向之门生管东溟也是其时推崇明太祖的急前锋,这一思惟现象能够定名为“明太祖情结”。这一现象不单对于理解阳明学的式微至关主要,并且也内涵了晚明阳明学与明代政治的隐蔽联系关系,是理解儒学对于政治次序与道德权势巨子关系的见地的极佳窗口。对这一现象的切磋至今尚少,就笔者寡识,仅吴震传授所著《泰州学派研究》一书提及,余英时先生《宋明理学与政治文化》一书亦未涉及。本文以晚明王门中颇富影响的杨复所和管东溟为次要阐发对象,旁及复所之师罗近溪、王龙溪之门生周海门,以及罗杨师徒的配合老友、同时也是晚明四大高僧之首云栖祩宏的门生虞淳熙。[1]杨复所和管东溟是阳明学成长至末期的思惟界巨子,以其为阐发的核心对象,最能闪现阳明学士人“明太祖情结”的极致。希冀本文的摸索可认为研究阳明学的政治维度、思虑儒家与政治的深层联系关系供给助益。下文别离从三教并行、孝弟与礼制、心学与道统三方面揭示这一现象的内在思惟意涵,最初反观晚明阳明学与政治之联系关系,并从权势巨子与次序关系的政治哲学角度予以阐发。

  明代的三教关系论,有其布景渊源,从思惟文化的布景上说,实则衔接了宋、金、元三朝之遗产。从社会现实布景来说,明太祖的三教合一思惟或者政策(imperial syncretism),与元明易代之际的汗青布景和其建国谋臣的思惟有着莫大关系。元代是多民族的一个朝代,多种崇奉并存,故而兼容并包、并行不悖即是必然的统治选择。而朱元璋身边的名臣,如宋濂、王禕、刘基都是兼通三教的人物。如王禕曾为李纯甫的《明道集说》作序。明太祖朱元璋在为《道德经》和《心经》作注时,其时的翰林学士沈士荣(生卒不详)即在旁为皇帝做助手。而沈士荣为《续原教论》的作者,此书中即有一篇《三教论》,攻讦韩愈之辟佛。并且,明太祖之建筑有释教意味的“观心亭”,也与沈相关,由于《续原教论》中有一篇名为《观心解》。晚明主意三教融汇的管志道即作有《续原教论辨》,并认为明太祖之“全国无异道,圣人无二心”“斯言如有不满朱子之辟二氏也者。”[2]而明太祖作《拔儒僧入仕论》且以此为国策,则是受了宋濂之影响,在太祖定此国策之前,宋濂曾任用有丰硕儒学学问的和尚为政。[3]

  被誉为汉代以降得统最正者的明太祖朱元璋,恰是连系立基于其时的布景,而构成了本人的三教观。就明代三教之成长影响最大者,可谓是树立了典型之文本,即当首推明太祖所作《三教论》,此中言“全国无二道,圣人无两心。”以此为三教并立供给根据。在这篇在明代影响甚深的文字中,明太祖仍然沿循了以儒为主,以佛道为辅的策略,认为佛道二教能够阴翊王化,暗助王纲。他并不认为佛道二教与儒家相违背,而是认为三者是互补的。归纳综合明太祖的三教政策,从对有明一代学术思惟成长之影响来说,其要点有四:

  三、佛道二教能够阴翊王化,故佛道二教是经世、出生避世合一的。换言之,既然全国无二道,那么真正的道就是世出生避世法合一之道,儒家也当是能够了存亡、证觉悟之教。

  四、在三教关系中,虽然说三教同志,但归结言之,太祖是以儒为主,以佛道为辅。此自观其所注《道德经》及《心经序》即可知。

  这就构成了为阳明后学所认同标榜的“三教归儒”说。明代后期出格是16世纪在出书界呈现了印制太祖文集的飞腾,正与此不无关系。[4]在这四点之中,前两点实则在宋元时代就已风行于世,故第三、第四两点方是明太祖三教观之核心。

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